儒家对西周政事文化的可贵

儒家坚持前东说念主对文王、武王可贵的传统，对西周建国期间的政事文化极为可贵。孔子说：“周监于二代，邑邑乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）。这是说周代罗致夏、商二代的政事文化，发展得更为丰富多彩，因此观念政事文化必须依据周代的轨制。孔子把周文王看作西周丰富多彩的政事文化的代表，又把我方手脚罗致文王的代表。当孔子在匡（今河南长垣西南）被东说念主拘禁的期间，他就说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧漂后也，后死者不得与于漂后也；天之未丧漂后也，匡东说念主其如予何？”（《论语·子罕》）这是说周文王死了之后，政事文化不是就在我这里吗？淌若天将要散失这么的文化，那么我也弗成掌捏这个文化了。淌若天不要散失这个文化，那匡东说念主又能将我若何呢？评释孔子格外自信他是西周政事文化的代表东说念主物。孔子又说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）孔子把周公看作西周政事文化的主要代表，他即是周公的罗致者，因而作念梦也要见到周公。孔子格外自信，淌若有东说念主用他，由他在野，很快就能得手。他说：“苟灵验我者，期月云尔可也，三年有成。”（《论语·子路》）他又说：“夫召我者，而岂徒哉？如灵验我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）这是说有东说念主召我去，难说念是糜费白白召我去的？假如有东说念主用我在野，西周的政事文化就不错在东方奉行开来。孔子的政当事人见，主要即是要后世君主以周文王、武王、周公作榜样，从而把西周建国期间的政事文化不绝发扬光大。

孟子罗致孔子的政当事人见，有进一步的发展。孟子把孔子看作了得的圣东说念主，说：“圣东说念主之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子在《孟子》的终末一章（即《经心下》第三十八章），提倡了一个“圣东说念主”的传统，从尧舜至于汤，从汤至于文王，从文王至于孔子，这个“圣东说念主”传统是有始有终的，何况是一代高过一代，到孔子是最“盛”的。孟子接着又说：“由孔子而来至至今，百多余岁，去圣东说念主之世若此其未远也，近圣东说念主之居若此其甚也，联系词无有乎尔，则亦无有乎尔。”这是说孔子之后到孟子其时，只须一百多年，离开圣东说念主之世不远，距离孔子的家乡也很近，尽然莫得罗致者。这是孟子自以为孔子的罗致者，莫得直说，孔子是鲁东说念主，在今山东曲阜，孟子是邹东说念主，在今山东邹县，确是很近。孟子诚然饱读动“尧舜之说念”，而内容观念的还是借鉴周文王，曾说：“师文王，大国五年，小国七年，必为政于世界矣。”（《孟子·离娄上》）

荀子罗致孔子的政当事人见，有更进一步的发展。荀子觉得学者有“士”、“正人”和“圣东说念主”之分，圣东说念主是“说念之管（枢要）也”。儒有“俗儒”、“雅儒”、“大儒”之分，“用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久尔后三年（言久到三年），世界为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一旦而伯”。荀子把武王、周公和孔子都可贵为“大儒”，觉得周公罗致武王而居皇帝之位，引导成王，待成王成东说念主而即皇帝位，即是“大儒之效”。又觉得武王伐纣，到汜水泛滥，到怀城而城崩坏，到共头而山头坍倒，攻到牧野，“纣卒易乡”（“乡”读作“向”，“易乡”是说回头倒戈），“遂乘殷东说念主而诛纣”，这么“笞棰暴国，王人一世界”，即是“大儒之征”（《荀子·儒效》）。荀子为了吹捧“大儒”的凯旋，把武王伐纣历程说得奇妙无比，说是由于殷东说念主倒戈而好像告捷的。

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